تبلیغات
فرقان - مطالب بسیج
فرقان
 
سنگر سایبری افسران جوان جنگ نرم
 

تصویر روز
تصویر روز



اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَیْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَیْنِ
بسم الله القادر
باسلام خدمت ببینندگان محترم
وبسایت فرقان رو نمایی شد از این پس سایت فرقان رو با آدرس forghanpage.mihanblog.com لینک یا بازدید فرمایید.

                                                  کلام کاملا با ربط:        
             ماییمو نوای بی نوایی         
                                             بسم الله اگر حریف مایی
                                                                                                                 (افسر جنگ نرم)


  افسرجوان جنگ نرم    سه شنبه 22 اردیبهشت 1394    11:05 ق.ظ

طرح پیشنهادی برگزاری هفته دفاع سایبری

با توجه به جنگ تمام عیار نرم دشمن ، رهبر انقلاب تأکید زیادی به دفاع سایبری داشته اند و در این راه تابحال جوانان زیادی شروع به فعالیت و مبارزه نموده اند. ولی هنوز فضای خالی برای جذب افراد بیشتر نیز وجود دارد که این امر ، نیاز به یک اقدام فرهنگی بسیار وسیع و تآثیر گذار دارد. وبلاگ معبر سایبری فندرسک طرح بزرگ برگزاری هفته دفاع سایبری را به همه ارگان ها و نهاد های مربوطه پیشنهاد می دهد.

برای مطالعه پیشنهاد برگزاری این طرح به ادامه مطلب مراجعه نمائید.

لطفا در سنگر نظرات ، نظرات مربوط به این مطلب را بگذارید


هفته دفاع ســـایبری

از آنجایی که همه ساله هفته دفاع مقدس در کشور گرامی داشته می شود تا یاد و خاطره جوانمردی های دلاور مردان این کشور همیشه در یاد ها زنده و سیره اخلاقی و راهشان در رگ های ما جاری باشد ،‌ برگزاری هفته دفاع سایبری نیز می تواند ضمن اینکه ادامه دهنده راه شهدا یعنی مبارزه با کفر و دفاع از اسلام و رهبر و کشور و ناموس باشد ، مکانی برای کشف استعداد ها و نیروهای متعهد و نیز تبلیغاتی برای خانواده ها و جوانان و فرصتی برای شکوفایی افکار جوانان ولایی و همچنین دلگرمی برای فعالان این جبهه نیز باشد.

 

آثار مثبت برگزاری هفته دفاع سایبری:

  • تشویق جوانان برای فعالیت در این حوزه
  • آشنایی خانواده ها با تهاجمات نرم دشمن
  • بارور شدن روح ایثار و فداکاری
  • کشف استعداد ها
  • آشنایی فعالان سایبری با جدید ترین دست آورد ها و تهاجمات
  • آشنایی فعالان سایبری با وب سایت ها و وبلاگ های فعال در این جبهه
  • متعهد شدن و یکپارچه شدن فعالان سایبری
  • معنوی شدن یک هفته ای فضای مجازی
  • نشان دادن قدرت سایبری کشور ایران به دشمن
  • و ....

 

از جمله اقدامات مؤثر در این هفته هم می توان به:

برپایی رزمایش سایبری که در این رزمایش در یک ساعت مشخص تمام نیروهای سایبری کشور درباره موضوعی که مشخص خواهد شد شروع به انتشار مطلب در فضای مجازی خواهند کرد. که بیشتر تمرکز این موضوع در شبکه های اجتماعی نمود پیدا خواهد کرد.

  • برگزاری همایش های استانی و منطقه ای دفاع سایبری می باشد.
  • برگزاری ورکشاپ های آموزشی.
  • تجلیل از فعالان سایبری هر استان.
  •  سازماندهی فعالان سایبر و غبار روبی از گلزار شهدا و تجدید پیمانی نو با آرمان های شهدا.

 

  • برگزاری جشنواره:
    طراحی پوستر
    ساخت وبلاگ
    بهترین ایده های جنگ نرم
    کلیپ جنگ نرم
    تم های موبایل
    نرم افزار های مولتی مدیا
    و ....

 

تمرکز بیشتر این هفته در کجا ها باشد:

  • برگزاری همایش ها در دانشگاه های سراسر کشور
  • در مساجد
  • در پایگاه های بسیج
  • در ادارات
  • در نهاد های فرهنگی مربوطه

 

 و لیکن این حقیر پیشنهاد می دهم روز های هفته دفاع سایبری بدین ترتیب باشد :

  • روز حمایت از ولایت و ارزش های انقلاب
  • روز وحدت‌، استکبار ستیزی‌، بیداری اسلامی
  • روز حجاب و عفاف ، حیا
  • روز مبارزه با شبکه های مجازی
  • روز شهادت‌، کرامت، ‌عزت


همچنین از تمام فعالان سایبری و همسنگری های عزیز می خواهم تا لوگوی این طرح بزرگ و ملی را در وبلاگ خود قرار دهند تا دیگر همسنگران نیز از این طرح مطلع شوند.



  افسرجوان جنگ نرم    سه شنبه 11 آذر 1393    08:13 ق.ظ
با بررسی ایدئولوژی گروه های تروریستی و تندرویی مانند وهابیون والقاعده می بینیم كه اینان، به دنبال توجیه اقدامات خود با توسل به مفهوم جهاد هستند. پس ضروری است كه مفهوم و معنای واقعی جهاد از دیدگاه اسلام را مشخص سازیم و سپس ببینیم كه آیا فریضه جهاد، می‌ تواند مجوزی برای توسل به ترور باشد یا نه ؟
تلاش داریم تا با استناد به قرآن و آثار و نظرات اندیشمندان و عالمان برجسته مسلمان، چه سنی و چه شیعه، مفهوم واقعی جهاد را بشكافیم وصحت وسقم ادعاهای گروه های تروریستی اسلامگرا درباره عمل به فریضه جهاد را در حد وسع و صلاحیت و توان علمی خود بسنجیم.

الف-معنای جهاد

جهاد در لغت از “جهد” مشتق شده كه به معنی غایت مشقت یا سخت كوشی است و در اصطلاح فقها چنین تعریف شده است: گذشتن از مال و جان در راه بالا بردن كلمه اسلام و برپاداشتن شعائر ایمان.
مجاهد به كسی می‌‌گویند كه هر آنچه را كه از قدرت و توان و طاقت و نیرو به كف دارد، تا آخرین حد وسعت و امكاناتش در راه هدف خود به كار گیرد و درمعنایی دیگر، كسی را گویند كه باطیب خاطر در فراخنای دشواریها گام بگذارد و برای رسیدن به هدف خود، در سنگلاخ هستی پیش تازد و سرفرازی خود را در عرصه پیكارها جستجو كند.
از نظر شرعی نیز می‌‌توان جهاد رابه دوصورت بررسی كرد: سعی و كوشش با صرف مال و ثروت و جان و به‌كارگرفتن تمام امكانات-گذشتن از مال و صرف تمام نیروها و تحمل سختیها در راه رسیدن به هدف و مقصود. ولی در هر صورتمعنی جهد از لحاظ شرعی این است كه انسان با گذشتن از جان و مال خویش، در راه برتری توحید وكلمه اسلام و پایداری رسالت اسلامی و اقامه شعائر و ایمان و برافراشتن پرچم دین الهی، با تمامی امكانات خود تلاش و مبارزه كند‌. پس جهاد عبارتست از ایثار جان و مال در راه اعتلای پایگاه اسلام و پایداری در راه اقامه شعائر دینی.

ب-انواع جهاد

در یك تقسیم بندی كلی، جهاد را به دوصورت اصغر و اكبر تقسیم بندی كرده‌اند. بدین معنی كه جهاد با كفار و مشركین در یاری اسلام و اعتلای كلمه الله را جهاد اصغر می‌‌نامند و جهاد با نفس اماره ولوامه در یاری نفس مطمئنه را جهاد اكبر می‌‌نامند. طبق روایتی از پیامبر اكرم‌(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ایشان به بعضی از صحابه كه از غزوه ای برگشته بودند فرمود؟ “ رجعتم من الجهاد الاصغر علیكم بالجهاد الاكبر”. علامه شیخ محمود شلتوت، رئیس سابق جامعه الازهر در قاهره، با توجه به آیات قرآنی كه درباره جنگ و جهاد وارد شده، جنگ را به دو نوع تقسیم بندی می‌‌كنند، یكی جنگ مسلمانان با مسلمانان ودیگر جنگ مسلمانان با غیر مسلمانان.
از نظر ایشان، جنگ مسلمانان با مسلمانان، از امور داخلی امت و از ضروریات و لوازم حیاتی یك ملت است و قرآن سیاست و عقوبت را هنگام سركشی و طغیان تجویز كرده تا نظم اجتماعی به هم نخورد و قدرت مملكت تضعیف نشود و از ستم وبیدادگری جلوگیری گردد. درقرآن نیز در سوره حجرات آیات 10و9 آمده است كه اگر دو دسته از مومنان به جنگ برخاستند آنان را به صلح دعوت كنید و هرگاه یكی از آن دو، دست ستم گشود و از كشتار بازنگشت با آنان بجنگید تا به امر خداوند كه صلح است باز گردند. مشاهده می‌‌شود كه فلسفه این جنگ، حاكمیت عدالت مطلق و جلوگیری از پایمال گشتن آزادی و آسایش و ممانعت از سركشی وسلب امنیت و نظم عمومی است.
ایشان در مورد نوع دوم جنگ، یعنی جنگ مسلمانان با غیر مسلمانان، پس از ذكر شمه ای از دشواری زندگی و سختیهای مسلمین درمكه ورنج و فشارهایی كه دستگاه ظلم بر آنان وارد می‌‌كرد و توصیه پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) به بردباری و آرامش، به چگونگی نزول اولین فرمان جنگ وقیام از جانب خدا در سوره حج آیات 40و41، اشاره كرده و می‌‌نویسند كه این آیات مشتمل بر تجویز جنگ است وعلت آن را اذلال مسلمانان و ستمی كه بر آنان می‌‌رفت و تبعید و تخویف وسلب آزادی درعقیده ودیگر ستمهای ایشان، بیان كرده است. این تجویز موافق سنت تدافع ومقابله با زورگویی و فزون طلبی و ستمگری است كه هدف از این جنگ، این است كه توازن اجتماعی محفوظ بماند و سركشان سركوب گردند و همگان از آزادی عقیده و ایمان بهره‌مند گردند. ایشان با ذكر مثالهایی دیگر از آیات قرآن درمورد جنگ، نتیجه می‌‌گیرند كه این آیات با اینكه متضمن بیان مبادی و علل جنگ وغایت و نتیجه آن است ولی هرگز اشاره ای به اكراه بر قبول دعوت دین نشده و سبب عمده در تجویز جنگ، دفع ستم و رفع ظلم از مسلمین بوده است.
ایشان در مجموع، درباره مبحث جهاد و جنگ از دیدگاه قرآن واسلام، به نتایج زیر رسیده اند: در قرآن كریم، یك آیه هم نمی‌توان یافت كه دلالت یا اشارتی داشته باشد كه باید به جنگ برخاست وبا كشتار مردم را مجبور كرد به اسلام بگروند و به اكراه ایمان آورند-سبب تجویز جنگ در اسلام فقط مبارزه با ستمگری و ایجاد آزادی عقیده و ایمان است-در هرجا كه اسلام، جنگ را روا شمرده، از آزمندی و استثمار و ایجاد محدودیت برای ضعیفان منع كرده است و توصیه نموده به صلح گرایند و آرامش به‌‌وجود آورند -پرداخت مالیات و جزیه در عوض خون یا عقیده كافر، به منظور خضوع ایشان و پیشگیری از آزار و اخلالگری آنها و متابعت از قوانین ومشاركت در نظامات دولت اسلامی است.
از نگاهی دیگر، جهاد را به دو نوع دفاعی و ابتدایی تقسیم بندی می‌‌كنند. جهاد دفاعی بدین معناست كه زمانی كه جامعه اسلامی از سوی دشمنان مورد تهدید و حمله قرار گرفت برای دفاع اقدام شود. جهاد ابتدایی یعنی دست‌زدن به جهاد پیش از آنكه از جانب قدرتی خطر و تهدیدی در كار باشد، به قصد گسترش اسلام و استقرار شعائر مذهبی و نجات بشریت از ورطه گمراهی و جهالت.
استاد شهید مرتضی مطهری، ماهیت جهاد را دفاع می‌‌دانند‌. ایشان معتقدند كه اختلافی میان محققین نیست كه ماهیت جهاد دفاع است. یعنی جهاد و هر نوع قتال و جنگی به‌عنوان تجاوز یعنی به عنوان جذب كردن مال و ثروت طرف مقابل واستخدام نیروهای اقتصادی یا انسانی به هیچ وجه از نظر اسلام روا نیست. و این نوع جنگ از نظر اسلام، نوعی ظلم است و جهاد فقط به عنوان دفاع و در واقع مبارزه با یك نوع تجاوز است و فقط در این صورت می‌‌تواند مشروع باشند. ایشان در عین اینكه دفاع را امری مقدس می‌‌دانند ولی ملاك تقدس دفاع را دفاع از حق، حقوق انسانیت و آزادی می‌‌دانند.
شهید مطهری با استناد به آیه 190 سوره بقره، استدلال می‌‌كند كه باید با متجاوز جنگید تا تجاوز به وجود نیاید اما اگر با غیر متجاوز بجنگید خود متجاوز می‌‌شوید. یعنی با متجاوز جنگیدن، تجاوز نیست، ولی با غیر متجاوز جنگیدن تجاوز است و جایز نیست. ایشان تاكید دارند كه قرآن، جهاد را منحصرا و منحصرا‌ نوعی دفاع می‌‌داند و تنها در مورد یك تجاوز كه وقوع پیدا كرده باشد اجازه جهاد می‌‌دهد. البته از نظر ایشان، تجاوز مفهومی عام است و منحصر به جان، مال، ناموس، سرزمین، استقلال و آزادی نیست. اگربه ارزشهایی كه آن ارزشها، ارزش انسانی به شمار می‌‌رود تجاوز بشود، باز هم تجاوز رخ داده است.
شیخ محمود شلتوت، نیز با بررسی جنگهای صدر اسلام، استدلال می‌‌كند كه مسلمانان در آغاز امر هرگز به كسی و جایی حمله نمی‌بردند و جز به هنگام دفاع از استقلال و آزادی بپا نمی‌خاستند و در هر زمان درمی‌یافتند كه متجاوزان، مقاصد عالی و برنامه آزادی آنها را درك كرده‌اند و می‌‌دیدند كه دیگر نمی‌توان دشمنان را كشورگشا و جنگ طلب خواند و آنان دست از كشتار بر می‌‌داشتند، مسلمین هم به هجوم و حمله خاتمه می‌‌دادند.

ج-اسلام و صلح

اسلام، دین صلح و آرامش است و همیشه دراسلام، صلح و آرامش، بر جنگ و قتال برتری داشته است. و پیامبر (ص) و امیرالمومنین (علیه السّلام) همواره قبل از شروع جنگ، دشمنان را دعوت به صلح و گفتگو می‌‌كردند. در قرآن نیز دستورات صریحی مبنی بر پذیرش صلح و اولویت آن وجود دارد:
“ ان جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل علی الله انه هوالسمیع العلیم و ان یرید و ان یخد عوك فان حسبك الله هو الذی ایدك بنصره و بالمومنین”
و اگر آنان تمایل به صلح نشان دادند تو نیز به آن متمایل شو و برخدا تكیه كن كه او شنوا و داناست و اگر بخواهند تو را فریب دهند خدا برای تو كافی است و همان كسی است كه تورا با یاری خود و یاری مومنان تقویت كرد. در آیه 90سوره نساء نیز آمده است كه اگر: “ كافران و ظالمان از جنگ كناره گرفتند و دست كشیدند وبا شما طرح صلح انداختند دیگر بر آنها دست نگشایید و شما را بر ایشان در آن صورت راه ودستی نیست. ”
شیخ محمود شلتوت نیز در این باره با توجه به آیات سوره انفال می‌‌گویند، هرگاه دشمنی، دست از جنگ بكشد و از كشتار و خونریزی خودداری كند و پیشنهاد صلح دهد و دراین پیشنهاد خدعه و حیلت و نیرنگ به كار نبرده باشد باید پذیرفت و نباید بی دلیل خون مسلمان را تباه ساخت.
از نظر ایشان، جنگ فقط و فقط برای این است كه دفع ظلم و تجاوز شود و در واقع جنگ به منظور تحكیم صلح و برقرار ساختن میزان عدالت است. ایشان ضمن تفسیری جالب از آیه 64 سوره انفال كه می‌‌گوید: “ و برای آنان هرچه نیرو می‌‌توانید جمع‌آوری كنید”. تهیه ساز وبرگ جنگ را تنها به خاطر دفع شرتجاوزكار و نوعی بازدارندگی در راستای برقراری صلح و امنیت می‌‌دانند. ایشان دلیل قرآن برای تاكید زیاد بر كلمه “سلام” را این می‌‌داند كه در دلهای مردم بذر صلح بپاشد تا بر مبنای سازش عمل كنند.
متفكر شهید مرتضی مطهری نیز به آیات صلح در قرآن اشاره می‌‌كند از جمله به “والصلح خیر”، (نساء 128: ) صلح بهتر است و “یا ایها الذین آمنوا و ادخلو فی‌المسلم كافه (بقره، 208) و نیز به آیات سوره انفال و سوره نساء، ایشان نیز با توجه به این آیات، به ماهیت صلح آمیز اسلام، تاكید دارند. البته ایشان ضمن تاكید بر صلح و دوری از جنگ، معتقدند كه صلح غیر از تسلیم است و معنای صلح را همزیستی شرافتمندانه می‌‌دانند.
البته ایشان تسلیم شدن وتحمل زور و زیر بار رفتن را صلح نمی‌دانند. از این رو، استدلال می‌‌كنند كه اسلام هرگز تحمل ذلت را اجازه نمی‌دهد و ضمن تاكید بر دفاع در برابر متجاوز، در عین حال طرفدار صلح است.

د- ارزش های انسانی درجنگ و جهاد

با تمام تاكیدات بر صلح و ممنوعیت كامل هر نوع تجاوز و سلطه طلبی، اسلام درجنگهای ناگزیر بر رعایت ارزشهای انسانی و حفظ حرمت، انسان تاكید دارد. مقصود از ارزشهای انسانی، عبارتست از اصول و قواعد اخلاقی كه تمامی انسانها با هر عقیده و مسلكی كه دارند، در جنگ به آن پایبندند و می‌‌توان گفت این اصول، از فطرت الهی انسانها ناشی می‌‌شود. آیین مقدس اسلام نیز این اصول و قواعد را محترم می‌‌داند ودر جنگ به آن پایبند است. برای نمونه می‌ توان به مواردی در این زمینه اشاره كرد:
دعوت به اسلام قبل از جنگ: از آنجا كه هدف از جهاد مقدس اسلامی دعوت انسانها به توحید است، لذا در جهاد باید ابتدا مشركان را به اسلام دعوت كرد و اگر مسلمان شدند جنگی در نخواهد گرفت. در روایتی، امیر مومنان علی(ع)، از پیامبر (ص) نقل كرده است كه پیامبر اسلام(ص) در هنگام اعزام ایشان به یمن به ایشان سفارش كرده‌اند كه تا، كسی را به اسلام دعوت نكرده با او جنگ نكند و اگر خداوند بوسیله وی، یك نفر را هدایت كند برای ایشان از تمام آنچه خورشید بر آن تابیده و غروب كرده (یعنی تمام دنیا) بهتر است. پس مشاهده می‌‌‌شود كه دعوت و گفتگو از نظر اسلام، مقدم بر جنگ است.
پذیرش تقاضای پناهندگی: اگر كافری از مسلمانان یا از حاكم اسلامی، تقاضای پناهندگی یا “امان” كرد، مورد قبول قرار می‌‌گیرد، در این زمینه، فرد فرد مسلمانان والبته با محدودیتهایی حق امان دادن دارند و هیچ‌كس حق ندارد در مدت امان، فرد پناهنده را اسیر كرده یا بكشد.
مصونیت پیران، كودكان، زنان و مجانین در جنگ: مصونیت گروه‌های مذكور، از جمله نمونه های احترام به ارزشهای انسانی است و سپاه اسلام حق ندارد متعرض گروه‌های انسانی مذكور شود.
ممنوعیت پیمان شكنی: اسلام دستور می‌‌دهد كه اگر با دشمن قراردادی بستید تا هنگامی كه او خیانت نكرده است، باید وفادار به پیمان باشید. پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) و علی (علیه السّلام) سخت به این اصل وفادار بودند.
ممنوعیت اعمال ضد انسانی: اسلام از مثله كردن دشمن (یعنی بریدن گوش و بینی و... ) منع كرده است و پیامبر (ص) همواره قبل از اعزام نیرو به جهاد، این سفارش را به مسلمانان می‌‌كردند. اسلام بدین نحو هرگونه دست زدن به اعمال غیر انسانی را درجنگ، ممنوع اعلام كرده است.
برخورد انسانی با اسیران: هدف از اسیر گرفتن، تضعیف نیروی انسانی دشمن و آشنا كردن اسرا با اسلام است. اسلام ضمن دستور به برخورد انسانی با اسرا، راههایی برای آزادی آنان، تدارك دیده است.

ه ـ جهاد وترور

با بررسی مفهوم و معنای جهاد در اسلام و همچنین مطالعه و مشاهده اولویت آن بر جنگ، بدین نتیجه می‌‌رسیم كه جهاد نمی‌تواند توجیهی برای دست زدن به ترور باشد. اول اینكه، جهاد از نظر اسلام، قبل از همه چیز امری دفاعی است. یعنی دفاع از كیان و ناموس اسلام و مسلمین و مملكت اسلامی در برابر تجاوزات عملی دشمنان اسلام. از سوی دیگر، سیره پیامبر (ص) نشان می‌‌دهد كه ایشان، ابتدا از جنگ حتی دفاعی نیز منع می‌‌كردند تا اینكه آیات مربوط به جهاد نازل شد. سیره عملی دعوت ایشان، همواره با دعوت به گفتگو و صلح وسعی در دوری از جنگ، همراه بود. جهاد قبل از هر چیزی، امری فردی وعبادی است و به معنای مبارزه با هوی و هوس و خواهشهای درونی و نفسانیات است و پس از آن در عرصه عمومی، برای دفاع و مقابله در برابر تجاوز، مشروعیت می‌‌یابد.
از سوی دیگر، اسلام دین صلح و سلام و آرامش است و بر صلح تاكید فراوانی دارد. در هنگام جنگ نیز اسلام همواره بر مراعات ارزشهای انسانی تاكید داشته است. از نظر اسلام بایستی از كشته شدن و آسیب رساندن به افراد بی‌گناه، زنان و كودكان و غیر نظامیان، جلوگیری كرد. پس چگونه است كه بعضی ها، ترورهای كور و بی هدف خود را كه منجر به كشته و زخمی شدن بی‌گناهان، مردم عادی، زنان و كودكان می‌‌شود را با عنوان جهاد توجیه می‌‌كنند؟ مشاهده می‌‌‌‌‌شود كه این امرودست زدن به ترور به عنوان جهاد به هیچ وجه قابل توجیه نیست و نمی‌توان به هیچ‌عنوان، قتل و خونریزی، زخمی كردن و ترساندن افراد بی‌گناه، زنان وكودكان را با توسل به فریضه جهاد، جنبه شرعی و اسلامی بخشید.
از طرف دیگر، استفاده از عنوان جهاد ابتدایی نیز نمی‌تواند مشروعیت بخش ترور باشد. قرآن كریم در آیه 9 سوره تحریم خطاب به پیامبر(ص) چنین فرموده است:
“ یا ایها النبی جاهد الكفار و المنافقین و اغلظ علیهم “: ای رسول گرامی، با كفار و منافقان به جهاد و كارزار بپرداز و بر آنها شدت عمل وسختگیری در پیش گیر.
از طرف دیگر، از پیامبر اكرم(ص) نقل شده است كه می‌‌فرمایند‌: من مامور هستم كه تا استقرار توحید همیشه با مشركان پیكار كنم تا آنكه بگویند، خدایی به جز خدای یگانه نیست.
مضمون این آیات و روایات، با اینكه بر جهاد ابتدایی در اسلام دلالت دارد ولی به هیچ وجه، اختیار راه‌اندازی جهاد ابتدایی را به فردفرد مسلمانان نمی‌دهد، بلكه طرف خطاب در این آیات و روایات، شخص پیامبر(ص) هست كه فردی معصوم و بری از هر گونه گناه و اشتباه هست وتعمیم اختیارات اشرف مخلوقات به فردفرد مسلمانان، جای بسی اشكال دارد. از آنجایی كه پیامبر (ص) در تمامی مراتب انسانی و اخلاقی و الوهی، بالاترین و والاترین انسان هستند، از این رو اختیارات و تكالیف خاص خود را داشته اند كه بسیاری از آنها منحصر به شخص ایشان بوده است و شخص دیگری نمی‌تواند ادعای داشتن این اختیارات را داشته باشد. اختیار جنگ ابتدایی نیز یكی از اختیارات فرد معصوم بوده است و به نظر می‌‌رسد غیر معصومین را راهی به این اختیار نباشد. پس، حتی جهاد ابتدایی نیز مجوزی برای دست یازیدن به اعمال تروریستی نیست و با بررسی مسئله جهاد نیز متوجه می‌‌شویم كه دین اسلام، ترور و اعمال تروریستی را به هر عنوان و تحت هر شرایطی محكوم می‌‌كند و از این رو، توسل به فریضه جهاد نیز مجوزی برای ترور ومبنایی نظری برای آن نمی تواند باشد.

منابع:

1- عباس مخبر دزفولی، جهاد در قرآن، قم: دفتر انتشارات اسلامی،
2- حسین نوری، جهاد، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،
3- محمود شلتوت، جنگ و صلح در اسلام، مترجم شریف رحمانی، تهران، بعثت، 1354
4- احمد خاتمی، ابعاد جنگ در فرهنگ اسلام، تهران، امیركبیر، 1372
5- محمود شلتوت، سیری در تعالیم اسلام، مترجم خلیل خلیلیان، تهران، انتشار، 1361
6- مرتضی مطهری، جهاد، تهران، صدرا، چاپ نهم، 1375





  افسرجوان جنگ نرم    چهارشنبه 27 دی 1391    11:49 ق.ظ


 بسم الله الرحمن الرحیم

شهید همت

محمد ابراهیم روز 12 فروردین 1334 در شهرضا در خانواده ای محروم، اما متدین و متقی پا به عرصه هستی گذاشت.



از همان ابتدای ورود به مدرسه، هوش و استعداد بالای خود را بروز می دهد و دوره دبستان و دبیرستان را با موفقیت تمام پشت سر می گذارد. از همان دوران تحصیل، عشق و انس و علاقه خود را نسبت به قرآن و معارف مذهبی بروز می دهد و در محافل قرآن و کلاسهای مذهبی شرکت می کند.



فعالیتهای شهید پیش از پیروزی انقلاب اسلامی



در سال 1352 پس از دریافت دیپلم، در دانشسرای اصفهان به تحصیل ادامه می دهد. پس از گرفتن مدرک تحصیلی، به سربازی می رود و در آشپزخانه لشگر، به عنوان مسئول آنجا انجام وظیفه می کند. او از این دو سال به عنوان تلخ ترین دوران زندگی یاد می کند.



محمد ابراهیم در ماه مبارک رمضان، سربازان را به روزه گرفتن ترغیب می کند و قول تهیه سحری را به آنها می دهد؛ اما «ناجی» فرمانده وقت لشگر، وقتی از این موضوع مطلع می شود، سربازان را وامی دارد که روزه خود را بشکنند و این حرکت ضد دینی ناجی برای محمد ابراهیم، سخت گران می آید. او در همین دوران، به ماهیت پلید رژیم شاه پی می برد و مبارزه خود را علیه این رژیم آغاز می کند.



وی با مطالعه تعدادی کتاب ممنوعه، نسبت به مسائل سیاسی روز آشنا می گردد و از آن پس، قعالیتهای خود را علیه رژیم ستمشاهی گسترش می دهد و به افشای مفاسد و جنایتهای رژیم می پردازد.



پس از پایان سربازی، در روستاهای اطراف زادگاه خود، به شغل معلمی روی می آورد. ابراهیم در این مدت با چند روحانی متعهد آشنا شده و ارتباط نزدیک برقرار می کند و از طریق آنان با شخصیت حضرت امام خمینی (ره) بیشتر آشنا می شود و از آن پس، دل در گرو عشق و آرمان ایشان می سپارد.



با اوج گیری انقلاب به عنوان چهره ای شاخص، به روشنگری جوانان و مبارزه علیه رژیم می پردازد و برای دیدار روحانیون و گرفتن اعلامیه و نوار، به شهر قم رفت و آمد می کند. مبارزات شهید همت بدان جا می کشد که از سوی عوامل ساواک مورد تعقیب قرار می گیرد؛ اما او هوشمند تر از آن بود که دست ساواک بیفتد. شهر به شهر سفر می کند و به فعالیتش علیه رژیم ادامه می دهد.



اولین قطعنامه مذهبی با شالوده سیاسی، در اداره آموزش و پرورش شهر، توسط او قرائت می شود. یکی از بندهای این قطعنامه انحلال ساواک بود. پس از این حرکت، ناجی، فرماندار نظامی اصفهان، حکم اعدام او را صادر کرد. حتی یکبار به جانش سو قصد می شود، که تیر به فرد دیگری به جای شهید همت اصابت می کند.






                             شهیدآوینی


شهید سید مرتضی آوینی در شهریور سال 1326 در شهر ری متولد شد تحصیلات ابتدایی و متوسطه‌ی خود را در شهرهای زنجان، کرمان و تهران به پایان رساند و سپس به عنوان دانش‌جوی معماری وارد دانشکده‌ی هنرهای زیبای دانشگاه تهران شد او از کودکی با هنر انس داشت؛ شعر می‌سرود داستان و مقاله می‌نوشت و نقاشی می‌کرد تحصیلات دانشگاهی‌اش را نیز در رشته‌ای به انجام رساند که به طبع هنری او سازگار بود ولی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی معماری را کنار گذاشت و به اقتضای ضرورت‌های انقلاب به فیلم‌سازی پرداخت:

"حقیر دارای فوق لیسانس معماری از دانشکده‌ی هنرهای زیبا هستم اما کاری را که اکنون انجام می‌دهم نباید به تحصیلاتم مربوط دانست حقیر هرچه آموخته‌ام از خارج دانشگاه است بنده با یقین کامل می‌گویم که تخصص حقیقی در سایه‌ی تعهد اسلامی به دست می‌آید و لاغیر قبل از انقلاب بنده فیلم نمی‌ساخته‌ام اگرچه با سینما آشنایی داشته‌ام. اشتغال اساسی حقیر قبل از انقلاب در ادبیات بوده است... با شروع انقلاب تمام نوشته‌های خویش را -  اعم از تراوشات فلسفی، داستان‌های کوتاه، اشعار و... -  در چند گونی ریختم و سوزاندم و تصمیم گرفتم که دیگر چیزی که "حدیث نفس" باشد ننویسم و دیگر از "خودم" سخنی به میان نیاورم... سعی کردم که "خودم" را از میان بردارم تا هرچه هست خدا باشد، و خدا را شکر بر این تصمیم وفادار مانده‌ام.


البته آن چه که انسان می‌نویسد همیشه تراوشات درونی خود اوست همه‌ی هنرها این چنین هستند کسی هم که فیلم می‌سازد اثر تراوشات درونی خود اوست اما اگر انسان خود را در خدا فانی کند، آن‌گاه این خداست که در آثار او جلوه‌گر می‌شود حقیر این چنین ادعایی ندارم ولی سعیم بر این بوده است."



                         شهید برونسی

در سال هزار و سیصد و بیست و یک، در روستای «گلبوی کدکن»، از توابع تربت حیدریه، قدم به عرصه ی هستی نهاد. نام زیبنده اش گویی از لحظه هایی نشأت می گرفت که در فرمایش « الست بربکم»، مردانه و بی هیچ نفاقی، ندا در داد:«بلی»؛ عبدالحسین. 

روحیه ی ستیزه جویی با کفر و طاغوت، از همان اوان کودکی با جانش عجین می گردد؛ کما این که در کلاس چهارم دبستان، به خاطر بیزاری از عمل معلمی طاغوتی، و فضای نامناسب درس و تحصیل، مدرسه را رها می کند. در سال هزار و سیصد و چهل و یک، به خدمت زیر پرچم احضار می شود که به جرم پایبندی به اعتقادات اصیل دینی، از همان ابتدا، مورد اهانت و آزار افسران و نظامیان طاغوتی قرار می گیرد.


شهیدبابایی

شهید عباس بابایی (۱۳۲۹-۱۳۶۶) سرلشگر خلبان نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی شرکت کننده در جنگ ایران و عراق و فرمانده عملیات نیروی هوایی ارتش جمهوری اسلامی ایران که در جنگ ایران و عراق شهید شد.

 



  افسرجوان جنگ نرم    سه شنبه 12 دی 1391    03:02 ب.ظ
بالای صفحه



تمامی حقوق این وبلاگ برای فرقان محفوظ است.