تبلیغات
فرقان - مطالب ابر گرافیک
فرقان
 
سنگر سایبری افسران جوان جنگ نرم
 

تصویر روز
تصویر روز



اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَیْنِ وَ عَلى عَلِىِّ بْنِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَوْلادِ الْحُسَیْنِ وَ عَلى اَصْحابِ الْحُسَیْنِ




  افسرجوان جنگ نرم    چهارشنبه 27 دی 1391    12:24 ب.ظ

اشاره

تروریسم، از اساسی ترین معضلات جامعه جهانی و خطرناک ترین تهدیدها بر ضد حقوق ملت ها و ثبات بین المللی است. در طول تاریخ، به ویژه یک صد سال اخیر، تروریسم، ریشه مهم ترین تهدیدها بر ضد صلح و امنیت جهانی بوده است. وضعیت دردآور و فاجعه آمیز بیشتر ملت ها و کشورهایی که در آتش جنگ و خون ریزی می سوزند و از آوارگی و فقر رنج می برند، معلول اغراض سلطه گرانه و تروریستی است. نویسنده در این مقاله به مناسبت روز مبارزه با تروریسم، مسائل و موضوع هایی از این پدیده شوم را که ساخته و پرداخته قدرت های استکباری است، بررسی کرده است.

تروریسمِ خوب و بد!

ترور، واژه ای لاتین، به معنای ترس و وحشت زیاد است. همچنین تروریسم، به مفهوم به کارگیری خشونت و تهدید با انگیزه سیاسی آمده است. هرچند تروریسم موضوع تازه ای نیست و از گذشته های دور مطرح بوده، ولی در دهه ها و به ویژه سال های اخیر، از اهمیت زیادی برخوردار شده است. نکته قابل ملاحظه اینکه حکومت های گوناگون، به موضوع تروریسم از دید خاص خود می نگرد. اگر این واژه در قالب معنایی جامع و مانع قرار گیرد، می توان امیدوار شد که در جهان امروز، آثار تخریبی تروریسم رو به کاهش گذارد. تنها مانع در این عرصه، قدرتمندان و زورمداران دنیا هستند؛ آنان که تروریسم را به دو شاخه خوب و بد تقسیم می کنند و هر فرد، گروه یا کشور همراه خود را از دامنه تعریف تروریسم خارج می سازند.

بزرگ ترین قربانی تروریسم

واقعیت این است که اسلام، خود، بزرگ ترین قربانی تروریسم است. پیشوایان معصوم علیهم السلام همگی به دست حکومت های ستمگر ترور شدند و شربت شهادت نوشیدند. نمونه روشن آن، مولای متقیان حضرت علی علیه السلام است که به دست ناپاک ترین دشمنان انسانیت ترور شد. اسلام اگرچه مبارزه بر ضد طاغوت های زمان، ستمگری و استعمار را محترم می شمارد و دفاع از مظلومان در برابر ظالمان و قدرت های سلطه گر را جهاد می داند، در مقابل، کشتن یک فرد بی گناه را به منزله کشتن تمام انسان ها دانسته است.

ابزار سلطه

هدف استکبار غرب، مبارزه با تروریسم نیست. امریکا و صهیونیسم، دو گروهی هستند که نامشان در صدر فهرست تروریسم جای دارد و تروریسم هرگز نمی تواند بر ضد مکتب تروریسم مبارزه کند. امریکایی ها فقط و فقط درصدد تبدیل تهدیدهای امنیتی به فرصت های سیاسی و اقتصادی برای تثبیت نظریه «نظم نوین جهانی» به رهبری خود هستند. آنها به این هدف نیز نخواهند رسید؛ زیرا خداوند قدرت ستمگران و زورگویان را در هم می شکند و مکر آنها را به خودشان باز می گرداند.

ایران، قربانی تروریسم

امریکایی ها به مدت دو دهه سازمان تروریستی مجاهدین خلق (منافقین) را زیر چتر حمایت مالی، سیاسی و تبلیغی خود قرار دادند و از جنایت های تروریستی آنان بر ضد مردم جمهوری اسلامی ایران حمایت کردند. این گروهک با شیوه قهرآمیز و قتل سیاسی، درصدد حذف فیزیکی عناصر کارآمد و طراحان فکری نظام برآمد تا با ایجاد خلأهای جدی در ارکان حساس کشور، شرایط سقوط جمهوری اسلامی ایران را فراهم سازد. شهدای محراب، شهدای هفتم تیر و هشتم شهریور، شهیدانی چون لاجوردی، قرنی و صیاد شیرازی، از جمله قربانیان تروریسم بودند که به دست منافقان به شهادت رسیدند. استکبار جهانی در برابر این فعالیت های تروریستی، نه تنها هیچ واکنشی از خود نشان نداد، بلکه از آن حمایت می کرد.

امریکا و دیکتاتور عراق

در واقعه فتح لانه جاسوسی امریکا در تهران، اسناد سفارت امریکا به روشنی نشان داد که حزب بعث عراق پس از قرارداد 1975 الجزایر با ایران، تمایل خود را به گسترش رابطه با امریکا ابراز کرد. پیروزی انقلاب اسلامی، تمام معادلات و محاسبات امریکا و صهیونیسم را به هم ریخت. بنابراین، با کمک رسانی امریکا، صدام حسین در تیرماه 1358 زمام امور عراق را به دست گرفت. امریکا پس از شکست در عملیات طبس و خدشه دار شدن حیثیت جهانی و اسطوره شکست ناپذیری اش، به سازمان دهی طرح تجاوز نظامی گسترده از طریق عراق به ایران پرداخت. مجهز ساختن ارتش عراق به انواع وسایل نظامی و موشک های پیشرفته، ایجاد مراکز پرورش تروریسم و کانون حفاظت از تروریست ها در عراق و مسلح ساختن دیکتاتور عراق به سلاح های کشتار جمعی، نمونه هایی کوچک از حمایت های امریکا از صدام است تا آن جا که دولت امریکا، یک ماه پیش از آغاز حمله عراق به ایران، محدودیت های موجود در قوانین داخلی خود را برای دست یابی عراق به سلاح های حساس لغو کرد.

امریکا و طالبان

بر اساس تحقیقات و اظهار نظرهای صاحب نظران و کارشناسان امور افغانستان در غرب و منطقه خاورمیانه، دولت امریکا در شکل گیری گروهک تروریستی طالبان نقشی تعیین کننده و اساسی داشته است و این گروه با پشتیبانی و حمایت مستقیم امریکا و کشورهای هم پیمانش در منطقه به وجود آمد. مخدوش ساختن چهره اسلام در افکار عمومی جهانیان به ویژه افکار عمومی غرب، ناامن ساختن مرزهای شرقی ایران و دامن زدن به اختلاف های شیعه و سنی، از اهداف امریکا در تشکیل و تقویت طالبان بود. بن لادن نیز مانند صدام، سال ها با امریکایی ها مرتبط بود و با سرویس های امنیتی غرب، به ویژه سازمان سیا همکاری می کرد. با این حال، پس از پدید آمدن پاره ای اختلاف نظرها، تضاد و تقابل دولت امریکا با او آغاز شد که تاکنون ادامه دارد.

تروریسم دولتی

یکی از شرم آورترین گونه های تروریسم، تروریسم دولتی است؛ بدین معنا که کشتن و از میان بردن فیزیکی افراد، در قالب قانون از سوی مجلس یا دولتی به تصویب برسد. در حال حاضر، اصلی ترین کانون تروریسم دولتی، رژیم صهیونیستی است. برای نمونه، یک بار در نشست کابینه امنیتی اسرائیل، حمله به چهل مرکز کلیدی مناطق خودگردان فلسطین و ترور 26 شخصیت فلسطینی به تصویب رسید، ولی هیچ یک از سردمداران کاخ سفید و رهبران غربی فریاد بر نیاورد که این اقدامات با حقوق جهانی بشر در تناقض است. اگر اسرائیل صدها ترور انجام دهد، تروریست شمرده نمی شود، ولی اگر مسلمانی در برابر جنایات صهیونیست ها از خود دفاع کند، حالت تدافعی او را ترور تفسیر می کنند.

ارباب حلقه به گوش

از نخستین روزهایی که زمزمه های اشغال سرزمین فلسطین شکل گرفت، امریکا و انگلیس که بر دستگاه های خبری، نظام اطلاعاتی، رسانه های ارتباط جمعی و منابع اقتصادی و مالی جهان تسلط و نفوذ گسترده و تعیین کننده داشتند، در خدمت استراتژی تحمیل رژیم صهیونیستی بر سرزمین فلسطین قرار گرفتند. اشغال سرزمین یک ملت، مستلزم ستم و انجام زشت ترین اعمال تروریستی و نقض ارزش های اخلاقی و حقوق بشر است. اقداماتی که هم اکنون در سایه سکوت معنادار سازمان ها و نهادهای به اصطلاح مدافع حقوق بشر، در نقاط گوناگون سرزمین های اشغالی فلسطین رخ می دهد. حمایت امریکا از رژیم صهیونیستی بسیار گسترده است. یکی از نمایندگان مجلس سنای امریکا با اذعان به این مطلب می گوید: «ما در این سال ها به قدری در اسرائیل پول ریخته ایم که به هیچ کشور دیگری روی کره زمین داده نشده است. ما همان طور از اسرائیل حمایت کرده ایم که دولت امریکا از ایالات پنجاه گانه خود حمایت می کند».

برای رسانه

1. جنایت تروریستی قتل عام آوارگان فلسطینی صبرا و شتیلا، به دست کدام یک از افراد زیر صورت گرفت؟

الف)اسحاق رابین ب) آریل شارون ج) ایهود باراک د) شیمون پرز

2. اصطلاح «جنگ صلیبی» را که تداعی کننده جنگ مسیحیان بر ضد مسلمانان است، چه کسی پس از حادثه یازده سپتامبر به کار برد؟

الف) کالین پاول (وزیر امور خارجه امریکا) ب) برلوسکونی (نخست وزیر ایتالیا)

ج) جورج بوش (رئیس جمهور امریکا) د) تونی بلر (نخست وزیر انگلیس)

3. جمله «ما امریکا را برای هدایت حرکت جهانی علیه تروریسم، صالح نمی دانیم»، از کیست؟

الف) مقام معظم رهبری ب) امام خمینی رحمه الله ج) شهید بهشتی د) شهید مطهری

4. مهم ترین راه خشکاندن ریشه های تروریسم چیست؟

الف) رفع ظلم و بی عدالتی ب) احترام به حقوق ملت ها

ج) افزایش قدرت نظامی کشورها د) مورد الف و ب




  افسرجوان جنگ نرم    چهارشنبه 27 دی 1391    11:57 ق.ظ
با بررسی ایدئولوژی گروه های تروریستی و تندرویی مانند وهابیون والقاعده می بینیم كه اینان، به دنبال توجیه اقدامات خود با توسل به مفهوم جهاد هستند. پس ضروری است كه مفهوم و معنای واقعی جهاد از دیدگاه اسلام را مشخص سازیم و سپس ببینیم كه آیا فریضه جهاد، می‌ تواند مجوزی برای توسل به ترور باشد یا نه ؟
تلاش داریم تا با استناد به قرآن و آثار و نظرات اندیشمندان و عالمان برجسته مسلمان، چه سنی و چه شیعه، مفهوم واقعی جهاد را بشكافیم وصحت وسقم ادعاهای گروه های تروریستی اسلامگرا درباره عمل به فریضه جهاد را در حد وسع و صلاحیت و توان علمی خود بسنجیم.

الف-معنای جهاد

جهاد در لغت از “جهد” مشتق شده كه به معنی غایت مشقت یا سخت كوشی است و در اصطلاح فقها چنین تعریف شده است: گذشتن از مال و جان در راه بالا بردن كلمه اسلام و برپاداشتن شعائر ایمان.
مجاهد به كسی می‌‌گویند كه هر آنچه را كه از قدرت و توان و طاقت و نیرو به كف دارد، تا آخرین حد وسعت و امكاناتش در راه هدف خود به كار گیرد و درمعنایی دیگر، كسی را گویند كه باطیب خاطر در فراخنای دشواریها گام بگذارد و برای رسیدن به هدف خود، در سنگلاخ هستی پیش تازد و سرفرازی خود را در عرصه پیكارها جستجو كند.
از نظر شرعی نیز می‌‌توان جهاد رابه دوصورت بررسی كرد: سعی و كوشش با صرف مال و ثروت و جان و به‌كارگرفتن تمام امكانات-گذشتن از مال و صرف تمام نیروها و تحمل سختیها در راه رسیدن به هدف و مقصود. ولی در هر صورتمعنی جهد از لحاظ شرعی این است كه انسان با گذشتن از جان و مال خویش، در راه برتری توحید وكلمه اسلام و پایداری رسالت اسلامی و اقامه شعائر و ایمان و برافراشتن پرچم دین الهی، با تمامی امكانات خود تلاش و مبارزه كند‌. پس جهاد عبارتست از ایثار جان و مال در راه اعتلای پایگاه اسلام و پایداری در راه اقامه شعائر دینی.

ب-انواع جهاد

در یك تقسیم بندی كلی، جهاد را به دوصورت اصغر و اكبر تقسیم بندی كرده‌اند. بدین معنی كه جهاد با كفار و مشركین در یاری اسلام و اعتلای كلمه الله را جهاد اصغر می‌‌نامند و جهاد با نفس اماره ولوامه در یاری نفس مطمئنه را جهاد اكبر می‌‌نامند. طبق روایتی از پیامبر اكرم‌(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ایشان به بعضی از صحابه كه از غزوه ای برگشته بودند فرمود؟ “ رجعتم من الجهاد الاصغر علیكم بالجهاد الاكبر”. علامه شیخ محمود شلتوت، رئیس سابق جامعه الازهر در قاهره، با توجه به آیات قرآنی كه درباره جنگ و جهاد وارد شده، جنگ را به دو نوع تقسیم بندی می‌‌كنند، یكی جنگ مسلمانان با مسلمانان ودیگر جنگ مسلمانان با غیر مسلمانان.
از نظر ایشان، جنگ مسلمانان با مسلمانان، از امور داخلی امت و از ضروریات و لوازم حیاتی یك ملت است و قرآن سیاست و عقوبت را هنگام سركشی و طغیان تجویز كرده تا نظم اجتماعی به هم نخورد و قدرت مملكت تضعیف نشود و از ستم وبیدادگری جلوگیری گردد. درقرآن نیز در سوره حجرات آیات 10و9 آمده است كه اگر دو دسته از مومنان به جنگ برخاستند آنان را به صلح دعوت كنید و هرگاه یكی از آن دو، دست ستم گشود و از كشتار بازنگشت با آنان بجنگید تا به امر خداوند كه صلح است باز گردند. مشاهده می‌‌شود كه فلسفه این جنگ، حاكمیت عدالت مطلق و جلوگیری از پایمال گشتن آزادی و آسایش و ممانعت از سركشی وسلب امنیت و نظم عمومی است.
ایشان در مورد نوع دوم جنگ، یعنی جنگ مسلمانان با غیر مسلمانان، پس از ذكر شمه ای از دشواری زندگی و سختیهای مسلمین درمكه ورنج و فشارهایی كه دستگاه ظلم بر آنان وارد می‌‌كرد و توصیه پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) به بردباری و آرامش، به چگونگی نزول اولین فرمان جنگ وقیام از جانب خدا در سوره حج آیات 40و41، اشاره كرده و می‌‌نویسند كه این آیات مشتمل بر تجویز جنگ است وعلت آن را اذلال مسلمانان و ستمی كه بر آنان می‌‌رفت و تبعید و تخویف وسلب آزادی درعقیده ودیگر ستمهای ایشان، بیان كرده است. این تجویز موافق سنت تدافع ومقابله با زورگویی و فزون طلبی و ستمگری است كه هدف از این جنگ، این است كه توازن اجتماعی محفوظ بماند و سركشان سركوب گردند و همگان از آزادی عقیده و ایمان بهره‌مند گردند. ایشان با ذكر مثالهایی دیگر از آیات قرآن درمورد جنگ، نتیجه می‌‌گیرند كه این آیات با اینكه متضمن بیان مبادی و علل جنگ وغایت و نتیجه آن است ولی هرگز اشاره ای به اكراه بر قبول دعوت دین نشده و سبب عمده در تجویز جنگ، دفع ستم و رفع ظلم از مسلمین بوده است.
ایشان در مجموع، درباره مبحث جهاد و جنگ از دیدگاه قرآن واسلام، به نتایج زیر رسیده اند: در قرآن كریم، یك آیه هم نمی‌توان یافت كه دلالت یا اشارتی داشته باشد كه باید به جنگ برخاست وبا كشتار مردم را مجبور كرد به اسلام بگروند و به اكراه ایمان آورند-سبب تجویز جنگ در اسلام فقط مبارزه با ستمگری و ایجاد آزادی عقیده و ایمان است-در هرجا كه اسلام، جنگ را روا شمرده، از آزمندی و استثمار و ایجاد محدودیت برای ضعیفان منع كرده است و توصیه نموده به صلح گرایند و آرامش به‌‌وجود آورند -پرداخت مالیات و جزیه در عوض خون یا عقیده كافر، به منظور خضوع ایشان و پیشگیری از آزار و اخلالگری آنها و متابعت از قوانین ومشاركت در نظامات دولت اسلامی است.
از نگاهی دیگر، جهاد را به دو نوع دفاعی و ابتدایی تقسیم بندی می‌‌كنند. جهاد دفاعی بدین معناست كه زمانی كه جامعه اسلامی از سوی دشمنان مورد تهدید و حمله قرار گرفت برای دفاع اقدام شود. جهاد ابتدایی یعنی دست‌زدن به جهاد پیش از آنكه از جانب قدرتی خطر و تهدیدی در كار باشد، به قصد گسترش اسلام و استقرار شعائر مذهبی و نجات بشریت از ورطه گمراهی و جهالت.
استاد شهید مرتضی مطهری، ماهیت جهاد را دفاع می‌‌دانند‌. ایشان معتقدند كه اختلافی میان محققین نیست كه ماهیت جهاد دفاع است. یعنی جهاد و هر نوع قتال و جنگی به‌عنوان تجاوز یعنی به عنوان جذب كردن مال و ثروت طرف مقابل واستخدام نیروهای اقتصادی یا انسانی به هیچ وجه از نظر اسلام روا نیست. و این نوع جنگ از نظر اسلام، نوعی ظلم است و جهاد فقط به عنوان دفاع و در واقع مبارزه با یك نوع تجاوز است و فقط در این صورت می‌‌تواند مشروع باشند. ایشان در عین اینكه دفاع را امری مقدس می‌‌دانند ولی ملاك تقدس دفاع را دفاع از حق، حقوق انسانیت و آزادی می‌‌دانند.
شهید مطهری با استناد به آیه 190 سوره بقره، استدلال می‌‌كند كه باید با متجاوز جنگید تا تجاوز به وجود نیاید اما اگر با غیر متجاوز بجنگید خود متجاوز می‌‌شوید. یعنی با متجاوز جنگیدن، تجاوز نیست، ولی با غیر متجاوز جنگیدن تجاوز است و جایز نیست. ایشان تاكید دارند كه قرآن، جهاد را منحصرا و منحصرا‌ نوعی دفاع می‌‌داند و تنها در مورد یك تجاوز كه وقوع پیدا كرده باشد اجازه جهاد می‌‌دهد. البته از نظر ایشان، تجاوز مفهومی عام است و منحصر به جان، مال، ناموس، سرزمین، استقلال و آزادی نیست. اگربه ارزشهایی كه آن ارزشها، ارزش انسانی به شمار می‌‌رود تجاوز بشود، باز هم تجاوز رخ داده است.
شیخ محمود شلتوت، نیز با بررسی جنگهای صدر اسلام، استدلال می‌‌كند كه مسلمانان در آغاز امر هرگز به كسی و جایی حمله نمی‌بردند و جز به هنگام دفاع از استقلال و آزادی بپا نمی‌خاستند و در هر زمان درمی‌یافتند كه متجاوزان، مقاصد عالی و برنامه آزادی آنها را درك كرده‌اند و می‌‌دیدند كه دیگر نمی‌توان دشمنان را كشورگشا و جنگ طلب خواند و آنان دست از كشتار بر می‌‌داشتند، مسلمین هم به هجوم و حمله خاتمه می‌‌دادند.

ج-اسلام و صلح

اسلام، دین صلح و آرامش است و همیشه دراسلام، صلح و آرامش، بر جنگ و قتال برتری داشته است. و پیامبر (ص) و امیرالمومنین (علیه السّلام) همواره قبل از شروع جنگ، دشمنان را دعوت به صلح و گفتگو می‌‌كردند. در قرآن نیز دستورات صریحی مبنی بر پذیرش صلح و اولویت آن وجود دارد:
“ ان جنحوا للسلم فاجنح لها و توكل علی الله انه هوالسمیع العلیم و ان یرید و ان یخد عوك فان حسبك الله هو الذی ایدك بنصره و بالمومنین”
و اگر آنان تمایل به صلح نشان دادند تو نیز به آن متمایل شو و برخدا تكیه كن كه او شنوا و داناست و اگر بخواهند تو را فریب دهند خدا برای تو كافی است و همان كسی است كه تورا با یاری خود و یاری مومنان تقویت كرد. در آیه 90سوره نساء نیز آمده است كه اگر: “ كافران و ظالمان از جنگ كناره گرفتند و دست كشیدند وبا شما طرح صلح انداختند دیگر بر آنها دست نگشایید و شما را بر ایشان در آن صورت راه ودستی نیست. ”
شیخ محمود شلتوت نیز در این باره با توجه به آیات سوره انفال می‌‌گویند، هرگاه دشمنی، دست از جنگ بكشد و از كشتار و خونریزی خودداری كند و پیشنهاد صلح دهد و دراین پیشنهاد خدعه و حیلت و نیرنگ به كار نبرده باشد باید پذیرفت و نباید بی دلیل خون مسلمان را تباه ساخت.
از نظر ایشان، جنگ فقط و فقط برای این است كه دفع ظلم و تجاوز شود و در واقع جنگ به منظور تحكیم صلح و برقرار ساختن میزان عدالت است. ایشان ضمن تفسیری جالب از آیه 64 سوره انفال كه می‌‌گوید: “ و برای آنان هرچه نیرو می‌‌توانید جمع‌آوری كنید”. تهیه ساز وبرگ جنگ را تنها به خاطر دفع شرتجاوزكار و نوعی بازدارندگی در راستای برقراری صلح و امنیت می‌‌دانند. ایشان دلیل قرآن برای تاكید زیاد بر كلمه “سلام” را این می‌‌داند كه در دلهای مردم بذر صلح بپاشد تا بر مبنای سازش عمل كنند.
متفكر شهید مرتضی مطهری نیز به آیات صلح در قرآن اشاره می‌‌كند از جمله به “والصلح خیر”، (نساء 128: ) صلح بهتر است و “یا ایها الذین آمنوا و ادخلو فی‌المسلم كافه (بقره، 208) و نیز به آیات سوره انفال و سوره نساء، ایشان نیز با توجه به این آیات، به ماهیت صلح آمیز اسلام، تاكید دارند. البته ایشان ضمن تاكید بر صلح و دوری از جنگ، معتقدند كه صلح غیر از تسلیم است و معنای صلح را همزیستی شرافتمندانه می‌‌دانند.
البته ایشان تسلیم شدن وتحمل زور و زیر بار رفتن را صلح نمی‌دانند. از این رو، استدلال می‌‌كنند كه اسلام هرگز تحمل ذلت را اجازه نمی‌دهد و ضمن تاكید بر دفاع در برابر متجاوز، در عین حال طرفدار صلح است.

د- ارزش های انسانی درجنگ و جهاد

با تمام تاكیدات بر صلح و ممنوعیت كامل هر نوع تجاوز و سلطه طلبی، اسلام درجنگهای ناگزیر بر رعایت ارزشهای انسانی و حفظ حرمت، انسان تاكید دارد. مقصود از ارزشهای انسانی، عبارتست از اصول و قواعد اخلاقی كه تمامی انسانها با هر عقیده و مسلكی كه دارند، در جنگ به آن پایبندند و می‌‌توان گفت این اصول، از فطرت الهی انسانها ناشی می‌‌شود. آیین مقدس اسلام نیز این اصول و قواعد را محترم می‌‌داند ودر جنگ به آن پایبند است. برای نمونه می‌ توان به مواردی در این زمینه اشاره كرد:
دعوت به اسلام قبل از جنگ: از آنجا كه هدف از جهاد مقدس اسلامی دعوت انسانها به توحید است، لذا در جهاد باید ابتدا مشركان را به اسلام دعوت كرد و اگر مسلمان شدند جنگی در نخواهد گرفت. در روایتی، امیر مومنان علی(ع)، از پیامبر (ص) نقل كرده است كه پیامبر اسلام(ص) در هنگام اعزام ایشان به یمن به ایشان سفارش كرده‌اند كه تا، كسی را به اسلام دعوت نكرده با او جنگ نكند و اگر خداوند بوسیله وی، یك نفر را هدایت كند برای ایشان از تمام آنچه خورشید بر آن تابیده و غروب كرده (یعنی تمام دنیا) بهتر است. پس مشاهده می‌‌‌شود كه دعوت و گفتگو از نظر اسلام، مقدم بر جنگ است.
پذیرش تقاضای پناهندگی: اگر كافری از مسلمانان یا از حاكم اسلامی، تقاضای پناهندگی یا “امان” كرد، مورد قبول قرار می‌‌گیرد، در این زمینه، فرد فرد مسلمانان والبته با محدودیتهایی حق امان دادن دارند و هیچ‌كس حق ندارد در مدت امان، فرد پناهنده را اسیر كرده یا بكشد.
مصونیت پیران، كودكان، زنان و مجانین در جنگ: مصونیت گروه‌های مذكور، از جمله نمونه های احترام به ارزشهای انسانی است و سپاه اسلام حق ندارد متعرض گروه‌های انسانی مذكور شود.
ممنوعیت پیمان شكنی: اسلام دستور می‌‌دهد كه اگر با دشمن قراردادی بستید تا هنگامی كه او خیانت نكرده است، باید وفادار به پیمان باشید. پیامبر(صلّی الله علیه و آله و سلّم) و علی (علیه السّلام) سخت به این اصل وفادار بودند.
ممنوعیت اعمال ضد انسانی: اسلام از مثله كردن دشمن (یعنی بریدن گوش و بینی و... ) منع كرده است و پیامبر (ص) همواره قبل از اعزام نیرو به جهاد، این سفارش را به مسلمانان می‌‌كردند. اسلام بدین نحو هرگونه دست زدن به اعمال غیر انسانی را درجنگ، ممنوع اعلام كرده است.
برخورد انسانی با اسیران: هدف از اسیر گرفتن، تضعیف نیروی انسانی دشمن و آشنا كردن اسرا با اسلام است. اسلام ضمن دستور به برخورد انسانی با اسرا، راههایی برای آزادی آنان، تدارك دیده است.

ه ـ جهاد وترور

با بررسی مفهوم و معنای جهاد در اسلام و همچنین مطالعه و مشاهده اولویت آن بر جنگ، بدین نتیجه می‌‌رسیم كه جهاد نمی‌تواند توجیهی برای دست زدن به ترور باشد. اول اینكه، جهاد از نظر اسلام، قبل از همه چیز امری دفاعی است. یعنی دفاع از كیان و ناموس اسلام و مسلمین و مملكت اسلامی در برابر تجاوزات عملی دشمنان اسلام. از سوی دیگر، سیره پیامبر (ص) نشان می‌‌دهد كه ایشان، ابتدا از جنگ حتی دفاعی نیز منع می‌‌كردند تا اینكه آیات مربوط به جهاد نازل شد. سیره عملی دعوت ایشان، همواره با دعوت به گفتگو و صلح وسعی در دوری از جنگ، همراه بود. جهاد قبل از هر چیزی، امری فردی وعبادی است و به معنای مبارزه با هوی و هوس و خواهشهای درونی و نفسانیات است و پس از آن در عرصه عمومی، برای دفاع و مقابله در برابر تجاوز، مشروعیت می‌‌یابد.
از سوی دیگر، اسلام دین صلح و سلام و آرامش است و بر صلح تاكید فراوانی دارد. در هنگام جنگ نیز اسلام همواره بر مراعات ارزشهای انسانی تاكید داشته است. از نظر اسلام بایستی از كشته شدن و آسیب رساندن به افراد بی‌گناه، زنان و كودكان و غیر نظامیان، جلوگیری كرد. پس چگونه است كه بعضی ها، ترورهای كور و بی هدف خود را كه منجر به كشته و زخمی شدن بی‌گناهان، مردم عادی، زنان و كودكان می‌‌شود را با عنوان جهاد توجیه می‌‌كنند؟ مشاهده می‌‌‌‌‌شود كه این امرودست زدن به ترور به عنوان جهاد به هیچ وجه قابل توجیه نیست و نمی‌توان به هیچ‌عنوان، قتل و خونریزی، زخمی كردن و ترساندن افراد بی‌گناه، زنان وكودكان را با توسل به فریضه جهاد، جنبه شرعی و اسلامی بخشید.
از طرف دیگر، استفاده از عنوان جهاد ابتدایی نیز نمی‌تواند مشروعیت بخش ترور باشد. قرآن كریم در آیه 9 سوره تحریم خطاب به پیامبر(ص) چنین فرموده است:
“ یا ایها النبی جاهد الكفار و المنافقین و اغلظ علیهم “: ای رسول گرامی، با كفار و منافقان به جهاد و كارزار بپرداز و بر آنها شدت عمل وسختگیری در پیش گیر.
از طرف دیگر، از پیامبر اكرم(ص) نقل شده است كه می‌‌فرمایند‌: من مامور هستم كه تا استقرار توحید همیشه با مشركان پیكار كنم تا آنكه بگویند، خدایی به جز خدای یگانه نیست.
مضمون این آیات و روایات، با اینكه بر جهاد ابتدایی در اسلام دلالت دارد ولی به هیچ وجه، اختیار راه‌اندازی جهاد ابتدایی را به فردفرد مسلمانان نمی‌دهد، بلكه طرف خطاب در این آیات و روایات، شخص پیامبر(ص) هست كه فردی معصوم و بری از هر گونه گناه و اشتباه هست وتعمیم اختیارات اشرف مخلوقات به فردفرد مسلمانان، جای بسی اشكال دارد. از آنجایی كه پیامبر (ص) در تمامی مراتب انسانی و اخلاقی و الوهی، بالاترین و والاترین انسان هستند، از این رو اختیارات و تكالیف خاص خود را داشته اند كه بسیاری از آنها منحصر به شخص ایشان بوده است و شخص دیگری نمی‌تواند ادعای داشتن این اختیارات را داشته باشد. اختیار جنگ ابتدایی نیز یكی از اختیارات فرد معصوم بوده است و به نظر می‌‌رسد غیر معصومین را راهی به این اختیار نباشد. پس، حتی جهاد ابتدایی نیز مجوزی برای دست یازیدن به اعمال تروریستی نیست و با بررسی مسئله جهاد نیز متوجه می‌‌شویم كه دین اسلام، ترور و اعمال تروریستی را به هر عنوان و تحت هر شرایطی محكوم می‌‌كند و از این رو، توسل به فریضه جهاد نیز مجوزی برای ترور ومبنایی نظری برای آن نمی تواند باشد.

منابع:

1- عباس مخبر دزفولی، جهاد در قرآن، قم: دفتر انتشارات اسلامی،
2- حسین نوری، جهاد، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی،
3- محمود شلتوت، جنگ و صلح در اسلام، مترجم شریف رحمانی، تهران، بعثت، 1354
4- احمد خاتمی، ابعاد جنگ در فرهنگ اسلام، تهران، امیركبیر، 1372
5- محمود شلتوت، سیری در تعالیم اسلام، مترجم خلیل خلیلیان، تهران، انتشار، 1361
6- مرتضی مطهری، جهاد، تهران، صدرا، چاپ نهم، 1375





  افسرجوان جنگ نرم    چهارشنبه 27 دی 1391    11:49 ق.ظ
بالای صفحه



تمامی حقوق این وبلاگ برای فرقان محفوظ است.